音乐猜歌节奏大师攻略(节奏大师囍这首歌曲在哪)
音乐猜歌节奏大师攻略(节奏大师囍这首歌曲在哪)
前沿拓展：音乐猜歌节奏大师攻略
许多王牌综艺节目，开播时高光不断、火得一塌糊涂，引得观众翘首期待。
可随着时间的推移，观众的审美和期待都提高了，这些当初的王炸节目却躺平了摆烂。
无底线的广告、混乱的赛制、跑偏的节目立意.....为了收视和热度，各种花式作死被观众抛弃，这些国民综艺一点也不冤枉、不可惜。
1、《非诚勿扰》
“宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车后面笑”，这应该是《非诚勿扰》上最出圈的一句话。
爱情，是大家都在追求的东西，《非诚勿扰》用相亲的形式，借节目中俊男靓女之口，轻松挑起大家对爱情的思考辩论，火得理所应当。
而金句频出的主持人乐嘉，以及情感导师孟非和黄菡，也为节目的话题度添了一把好柴。
他们脱口而出的爱情鸡汤，剖析核心总是能发人深省，都是《非诚勿扰》的灵魂所在。
但是现实中但凡涉及爱情、婚姻的，都是剪不断理还乱的，《非诚勿扰》也难以免俗。
相亲交友的舞台逐渐变成了网红作秀寻出名的捷径，甚至有位女嘉宾在节目里整整赖了5年。
当嘉宾的目的不纯，节目真诚度降低，也就逐渐偏离了原有的方向，口碑直线下滑。
在观众对《非诚勿扰》审美疲劳时，主打素人恋爱的真人秀如雨后春笋般纷纷出现，大幅度地分流了年轻观众，给这个老式相亲综艺沉重一击。
现在的《非诚勿扰》只剩满屏的网红，当初追着它看的人，如今不看也罢。
2、《王牌对王牌》
在经历了数次更换常驻嘉宾之后，《王牌对王牌》终于敲定了自己固定的团体模式“王牌家族”，核心成员分别是沈腾、贾玲、华晨宇和关晓彤。
在观众对户外真人秀产生倦怠时，蓝台精准把握市场推出原创室内真人秀，王牌起初做得很是亮眼。
但节目后期，质疑声不断，尤其是2022年开播新一季节目，连沈腾贾玲的包袱都拯救不了。
首先就是广告插播。有网友计算，1小时40分左右的节目广告口播时长接近半小时。
甚至会为广告专门设计一整个环节的游戏，满屏的尴尬。
这无情恰饭的做法，被网友讽刺是“广告对广告”。
其次，节目毫无新意，观众审美疲劳。
从开播以来，《王牌对王牌》就靠着打情怀蹭热度，和“你画我猜”、“传声筒”、“猜歌”几个游戏走到现在，如果不是有沈腾和贾玲时不时的逗乐，观众只怕早就看不下去了。
曾经给人们带来欢乐和眼泪的节目，长此以往，不知还能坚持到几时。
3、《最强大脑》
看一群“天之骄子”，进行不可思议而又精彩绝伦的脑力角逐，是《最强大脑》这档真人秀的拿手好戏。
最初，这档节目把娱乐和科学结合的天衣无缝，给观众带来的不止是单纯的智商比拼，还有对科学的积极探索。
能连做9季，还一举捧回诸多奖项，《最强大脑》曾经的辉煌可见一斑。
但随着节目槽点频出，争议也越来越多。
参赛选手从过去的低调高智商素人，逐步退化成凡尔赛“学霸”，节目质量大幅度降低。
不止选手，节目中不知所谓的明星嘉宾也被人诟病。录制过程中，由据理力争、上升到争吵，浅薄的见解妥妥拉低了节目的水平。
《最强大脑》已经做到了第9季了，很多人是为了情怀才坚持追到现在。可惜节目的天平越来越倾向于娱乐化、庸俗化。
4、《跨界歌王》
突破固有的娱乐边界，让各领域的明星嘉宾齐聚音乐舞台，不得不说，当初的《跨界歌王》，真的很懂该怎么抓人眼球。
《跨界歌王》早期唱、演并重的理念，让观众有耳目一新的观赏体验。
尤其是第一季，音乐是节目的核心，每一场演唱都是一场盛大的视听盛宴，让观众们从音乐中发掘明星的另一面。
随着节目的推进，第二季开始，李小萌面不改色的唱错词、凌潇肃极限修音、张月舞台摔倒、嘉宾剪辑颠三倒四。
节目意外频出，不禁让人质疑制作团队是否在用心对待。
另外，明星选手的唱功也越来越经不起舞台的考验。
前期不乏有刘涛、王凯、小沈阳等唱演俱佳的明星，自身的话题度和舞台互相成就，效果奇佳。
之后以凌潇肃为代表的选手，唱得不仅差，修音都无法拯救，还试图走煽情路线获得支持，遭网友无情吐槽。
其实，从节目想要邀请不专业的人来专业的唱歌时，就应该预见了此后的风险，只是没有积极应对，反而一味拉低节目整体水准，最后也只能被观众放弃。
5、《欢乐喜剧人》
看小品、听相声，不用等到节日晚会，在《欢乐喜剧人》也可以看得到。
前期的《欢乐喜剧人》当真是矗立起了一座巅峰，为观众提供了太多的经典作品。
节目颠覆了晚会喜剧，像是丢掉缰绳的马，在这个独属于喜剧人的舞台上放飞自我。
沈腾率领的开心麻花，宋小宝率领的赵家班，岳云鹏带领的德云社、贾玲的大碗娱乐......
前期的高光点太多，这些功成名就的喜剧人本就拥有了许多荣誉，如今丢掉一切重新开始，反而有种洗尽铅华的惊喜。
然而市场的喜剧基础始终是有限的，真正能扛得住比赛的喜剧人更是凤毛麟角。
所以往后的几季，喜剧人质量严重下滑，几场竞演下来，观众甚至记不住选手名字，这在影响力上根本不足以担起整个节目。
然而最重要的原因，还是参赛者的作品越来越差。
后来的喜剧舞台《一年一度喜剧大赛》，一众草根喜剧人照样能引爆网络，关键是选手能否沉下心来打磨好的作品。
二者相比，后期的《欢乐喜剧人》太浮躁了，糟蹋了之前的辉煌成绩集体摆烂，东拼西凑出不成型的节目，就敢登台参赛。
过去的作品是金句频出的神仙打架，让你捧腹大笑的同时还能咂摸出几分人生道理；如今的作品则毫无笑点强行煽情，直到看完都不晓得想要表达什么。
如果需要观众迁就演员的不优秀，那节目做的还有什么意义？
6、《向往的生活》
打着慢综艺旗号的《向往的生活》，在快节奏的娱乐领地，无疑是让人眼前一亮的存在。
坐落于青山绿水的蘑菇屋，守拙归田园的明星，《向往的生活》的立意直击当代人的内心。
但如今，这档国民慢综艺，也有了“不好看”的评论。
当一个节目的模式、嘉宾都稳定下来，新鲜劲过去后，没有创新就成了致命弱点。
有网友说，新一期没有播出就能预判整个节目的样子：嘉宾打电话点菜，黄磊何炅耍嘴皮子，彭彭妹妹去干活，嘉宾到了，黄老师做饭......
再有，做客的嘉宾偏年轻化，大部分是来宣传作品、刷脸的，除了何炅，根本无法与其他人产生共鸣。
当一期节目的内容只剩尬聊的时候，也就失去了这个节目的魅力所在。
还有就是综艺通病，广告满天飞，好好的慢综艺做成了“带货直播”，反感也就接踵而至。
初心是呈现一个有别于生活之外的世外桃源，却没有真正理解归田园的本意，照样是物质凌驾于上，观众如何还能再认同呢？
7、《极限挑战》
“极限男人帮”应该是综艺里最有趣的团体之一，“三精、三傻”的笑料、套路塞的每期节目都满满当当。
男人帮无视规则自由发挥的行事风格，更是整个节目最大的看点。
但从第一季9.2的高分到后来4.1的历史新低，《极限挑战》也遭遇了口碑滑铁卢。
过去的极限男人帮，每个人都自带故事、演技，每个人的人设都鲜明生动。
这让他们能够从容应对节目录制，甚至做到随心所欲自由发挥，让节目充满了不确定性。
反观现在，新的嘉宾们循规蹈矩，没有了出人意料的惊喜，所有人都是强行搞笑。
像是贾乃亮用土味情话立人设，满嘴跑火车十分尴尬。
这样一个没有团魂的队伍，怎么能引起观众共鸣？网友们更是直言：“鸡条已死”。
新欢的导演施嘉宁也有责任，他做不到前导演严敏那样与嘉宾互相信任，只在条条框框里费力卖弄，完全曲解了《极限挑战》成功的原因，导致节目逐渐平庸，一手好牌打的稀烂。
当一部优秀的综艺失去它的独特性，泯然众人矣时，也就难以挽回的走下坡路了。
8、《中国好声音》
会转的椅子，大咖级的导师，开口就让人跪的选手，组成了2012年最火的节目：《中国好声音》。
节目前期出头的实力学员太多，而且各有特点。不得不承认，当初的好声音，确实为华语乐坛注入了一股新鲜血液。
转椅上的四位导师和主持人华少也是频频出圈，杨坤的“32场演唱会”，华少的快嘴口播，让人至今都记忆犹新。
但随着节目的推进，同类型竞演综艺的增多，《中国好声音》不可避免地走向下坡路。
节目后期，参赛选手不仅有很多专业歌手、甚至选秀“回锅肉”，拿到的剧本一个比一个明显，这从根本上与观众的期望背道而驰。
见证跟自己一样的草根，在这个舞台上一路努力成长，这才是观众与选手之间最深的共情。
而且，相比前期性格各有特点的导师，如今的导师稳坐转椅，冷静地评价着选手，却唯独缺失了情感的交流。这
也使得节目的观赏性大幅下降，导师选手一笑相拥的画面更是成了过去。一经播出就成了巅峰，如今想要超越自己着实不易。
9、《奔跑吧》
曾经一度是户外真人秀的天花板，“跑男”的热度和国民度，不是一般的高。
2014年播出，邓超、李晨、陈赫、杨颖等常驻嘉宾组成的“跑男家族”，人设有趣敢玩敢拼，撕名牌的高光时刻也成了观众心里永远的经典。
但随着邓超、陈赫、鹿晗等核心成员的相继退出。灵魂队长、搞笑担当都走了，“跑男”瞬间跌入谷底。
节目还直接摘取了之前撕名牌的激烈一环，现在的嘉宾只是做做简单的游戏，跑男的竞技精神缺失，导致大量脱粉。
多年“奔跑”，成员大换血，频繁变动的新人与老成员之间始终磁场不符。
像是在一次游戏中，杨颖被新人宋雨琦用裹满泥巴的枕头狠狠甩在脸上，丝毫不给前辈情面。
杨颖整个人笑得也十分勉强，像是在强忍怒气，跑男“团宠”的地位不复存在。
其实《跑男》有在努力改变颓势，可惜收效甚微。作为曾经能与“快本”分庭抗礼的王牌综艺，“跑男”的没落并不是意外。
结语：
观众品尝过你们精心烹调的饕餮盛宴，又怎么会将就随便端上桌的无脑快餐？
无法看清现状，一味沉浸在自己过去的辉煌里，仅靠情怀去维系可怜的热度，注定要被淘汰。
昔日的王炸节目如今却难以为继，归咎起来，还是节目组亲手扼杀了王牌节目的未来。
拓展知识：音乐猜歌节奏大师攻略
《在齐闻韶图》资料图片
二
先秦儒家“六经”是文字典籍，这本无多少疑问。然而，由于受疑经思潮影响，仍有人怀疑某些儒家经典不是文字典籍，“礼”“乐”首当其冲。由于有“三礼”文献存世，疑古者便以“三礼”中没有《礼经》来对抗。而《乐经》是否存世并无定论，自然就更容易被质疑了。其实，《乐经》与《礼经》一样，在先秦是有文本传世的。
众所周知，秦汉时期的论、说、记、传，都是释“经”文献。既然有《荀子·乐论》和《礼记·乐记》传世，怎么会没有《乐经》文本传世呢？不然，它们的解释对象是什么呢？《荀子·劝学篇》说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵‘经’，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、群类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”此所谓学“经”，就是学习儒家经典，包括《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五种。如果没有文字文本，如何“读”？如何“诵”？《汉书·艺文志》云：“六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。”魏文侯师事孔子弟子子夏，其乐师窦公所传《大司乐》章，被后人献于汉文帝，足可证明孔子时代有乐类文字典籍传世。
主张“乐本无经”的学者多以为“乐”指音乐（包括歌舞，下同）。其实，在孔子那儿，“乐”并不单纯指称音乐。孔子说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”明确说明“乐”并非只指音乐。孔子又说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“乐”显然指一种人格取向和修身境界。《礼记·乐记》说：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也。”“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。”这些论述意在说明，“乐”不能简单地指称音乐。笔者曾指出：礼乐文化之“乐”古音读“洛”“岳”，二音分别出“喜乐”“音乐”二义。而音乐本于人心之喜乐，又是人心之表象，还以陶铸人心为目标。因此，“乐”文化不只是关于音乐的文化，更是关于社会和谐和个人快乐的文化，其旨趣在喜乐，目的是“和同”。而“礼”的依据是人的理性，所维持的是区别社会等级的资源分配，故强调“辨异”，其旨趣也包含喜乐。正如“音”“乐”是“声”的高级形态，“喜”“乐”则是“心”的和谐表达，如果概括为一种精神，那就是快乐精神。（《论周代礼乐文化的快乐精神——以先秦儒家阐释为视域》，《清华大学学报》2018年第2期）既然“乐”是指一种有节制的快乐，那么，“乐”就不仅指称音乐，凡是能够使人快乐的都可称之为“乐”，音乐、诗歌、舞蹈是“乐”，饮宴、游弋是“乐”，学习、收获也是“乐”，“天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐”（张守节《史记正义·乐书第二》）。因此，“乐教”不是单纯的音乐教育，而是艺术教育、文学教育、情感教育、人格教育。孔子所谓“广博易良，乐教也”，即是此意。孔子要求弟子“成于乐”，是要他们养成坦荡快乐的君子人格，所以他称自己“乐以忘忧”，赞赏颜回“不改其乐”。而宋儒的“寻孔颜乐处”，正是想承接先秦儒家传统的礼乐文化精神。
三
依据包括孔子在内的先秦儒家对“礼乐”的阐释，无论如何得不出《乐经》是曲谱的结论。而从历史事实来考察，也依然得不出《乐经》是曲谱的结论。
《汉书·艺文志》云：“孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”乐官为畴官，乐师也世守其职。曲谱为乐师所习，世代相传。而乐师是盲人，其后人中有明目者也往往使其致盲以强化其听力，故有“师旷薰目而聪耳”之说，他们不需要用符号记录这些曲谱来传习古乐。乐工演奏乐曲同样靠演习记忆，制氏“颇能纪其铿锵鼓舞”，大略类此。因此，在畴官和世职未被破坏的西汉之前，无人发明记录曲谱的符号是很自然的事。不是时人没有这种智慧，而是社会没有这种需要。
事实上，三代乐舞在汉代仍有传习。汉初乐舞《文始》为舜乐《韶》、《五行》为周乐《武》，西汉一直沿用不废；雅乐也有保存，“其八篇可歌，歌《鹿鸣》《狸首》《鹊巢》《采蘩》《采[~符号~]》《伐檀》《白驹》《驺虞》；八篇废，不可歌；七篇《商》《齐》，可歌也；三篇间歌”（《大戴礼记·投壶》）。东汉末年，雅乐郎杜夔还能演奏《驺虞》《伐檀》《鹿鸣》《文王》等雅乐曲。既然两汉仍有古乐存世，汉人并未将这些古乐作为《乐经》看待，后人也未发现汉人记录古乐的任何曲谱，我们有何理由说曲谱就是《乐经》呢？四库馆臣正是因为将古遗乐谱视为《乐经》，给自己带来许多困扰，以致无法处理后来大量出现的《词谱》《曲谱》，只得将所谓“讴歌末技，弦管繁声，均退列杂艺、词曲两类中”，自己否定了曲谱是《乐经》的推测。
曲谱不可能成为《乐经》还可以从先秦两汉的乐学文献中得到反证。在《荀子·乐论》《礼记·乐记》《史记·乐书》等乐学著作中，我们看到的都是对乐义和礼乐关系的讨论，却不见有对曲谱的阐释。即使其中提到三代乐舞，也同样是释其义而非释其谱。因为曲谱只是“器”和“艺”，而非儒家提倡的“道”。如果曲谱是《乐经》，为何这些乐学文献都不去讨论曲谱呢？其结论只能是《乐经》不是曲谱。
《论语》载有孔子教育思想和教学实践，有关“乐”的讨论均涉德行修养，并无关于曲谱的讨论。孔子之所以向师襄学乐，是因为乐师们掌握大量古遗乐谱和演奏技巧，而孔子却重在从中体会古人的人格魅力和精神境界，这正是他超越乐师和乐工之处。他对古乐的评价是：“《韶》，尽美矣，又尽善也”“《武》，尽美矣，未尽善也”。如果曲谱即是孔门《乐经》，显然是将儒家经典做了技术性理解，犯了孔子所说“君子不器”的大忌。
至于西汉末年王莽奏立《乐经》博士，其《乐经》究竟是古文经还是今文经，这需要放在西汉政治和经学发展的大势中去理解。总体上说，汉哀帝之前，朝廷所立经学博士皆今文经博士；平帝以后，朝廷所立博士皆古文经博士。笔者所撰《古文经学的发生与〈乐经〉的成立》（《湖北大学学报》2020年第1期）中有详细讨论，这里就不赘述了。
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